Драконы это существа которые жили до людей но никто не может сказать точнее в какое время во время динозавров в начало расцвета эпохи людей до динозавров

Согласно совместному исследованию профессоров истории науки Массачусетсского технологического института Джорджио де Сантильяны и Франкфуртского университета Герты фон Дехенд, опубликованному в 1969 году, под названием “Мельница Гамлета“, древние мифы не только описывают общий опыт, но и делают это общим символическим языком. “...универсальность является хорошим тестом, особенно в сочетании с четким замыслом. Когда что-то, найденное, скажем, в Китае, обнаруживается также в вавилонских астрологических текстах, это можно признать относящимся к делу, если фигурирует комплекс необычных персонажей, про которых никто не сможет сказать, что они – результат  независимого спонтанного творчества. Возьмем, скажем, происхождение музыки. Орфей и его душераздирающая смерть могут быть поэтическим творением, рожденным независимо в разных местах. Однако если с персонажей, которые не играют на лире, а дуют в трубы, сдирают кожу живьем по разным абсурдным причинам и их прискорбный конец воспроизводится на разных континентах, то мы чувствуем, что здесь что-то есть, потому что эти истории лишены внутренней логики. И когда волынщик Пайд просматривается и в германском мифе о Гаммельне, и в Мексике задолго до Колумба, и все время связан с общими атрибутами типа красного цвета, это вряд ли может быть простым совпадением... Подобно этому, если числа вроде 108 или 9х13 появляются в разных вариантах то в Ведах, то в храмах Ангкора, в Вавилоне, в неясном бормотании Гераклита и в норвежской Валгалле, это уже не случайность...“
Один из подобных образов, фигурирующий в подавляющем большинстве традиционных мифологических и сказочных сюжетов, является предметом предлагаемого ниже исследования. 
К вопросу о контактах
  В.Я. Пропп – писал: “...есть категория работ, в которых фигура змея рассматривается как реминисценция о некогда существовавших доисторических животных. Эти работы уже потому ошибочны, что, как это установлено совершенно точно, человек появился на земном шаре уже после того, как эти животные вымерли.”
Имеющийся фактологический материал позволяет предполагать кардинально иное положение дел.
Обратимся к совместной работе кандидата геолого-минералогических наук Р. Фурдуя и киевского инженера Г. Бурганского: “В 1945 году мексиканский торговец Вальдемар Джульсруд, проезжая верхом в окрестностях города Акамбаро, увидел место, где сильные дожди размыли почву и обнажили какие-то глиняные изделия. Увлеченный собиратель древностей, он прихватил с собой одну из найденных фигурок, а позднее, наняв местного гончара … поручил [ему] собрать все, что удастся. Находка оказалась необыкновенно богатым собранием глиняных изделий и фигурок. К 1952 году Джульсруд собрал их более тридцати тысяч. Все статуэтки – некоторые достигали метровой высоты – были вылеплены из обожженной глины. Изображали они как людей, так и животных, причем среди них не было повторений. В преобладающем большинстве статуэтки изображали животных, неизвестных науке или... давно вымерших. В том числе динозавров, плезиозавров, бронтозавров. Кандидат исторических наук Г. Буслаев, комментируя статью французского исследователя Рональда Виллиса, не исключил возможность подделки коллекции Джульсруда. Однако в 1972 году три глиняные фигурки были обследованы в лаборатории Пенсильванского музея с помощью термолюминесцентного метода. “Мы были столь ошарашены неожиданно древним возрастом этих фигурок, – пишет руководитель лаборатории Р. Фрелих, – что Марк Ган решил собственноручно проделать по 18 проб с каждой из фигурок, а это уже очень серьезный тест. Все три фигурки дали одну и ту же дату: 2500 лет до н.э. Лаборатория сочла возможным распространить эту датировку на всю коллекцию Джульсруда”. Кроме того, занимавшийся изучением находок профессор Хэпгуд установил, что подобные статуэтки обнаружены не только в Акамбаро. Идентичные фигурки предлагали туристам жители местечка Сан Мигель Альенде неподалеку от Акамбаро. Находили они фигурки в пирамидах, расположенных в этой местности.
Аналогичные изображения давно вымерших животных – динозавров, бронтозавров, брахиозавров и других – имеются и на т.н. “черных камнях Ики”. Их первооткрывателя перуанского хирурга Луиса Кабреру, собравшего более 15 тысяч “черных камней”, конечно, тоже обвинили в фальсификации. Но проведенные исследования как будто доказывают подлинность рисунков. Более того, еще в 1926 году о “черных камнях Ики” писал монах-иезуит Педро Симон. А спустя некоторое время стало известно, что перуанские археологи располагали первыми из них еще в XIX веке.
Аналогичные изображения вымерших животных на Воротах Солнца в Тиауанако описывает Г. Хэнкок: в своей книге: “На третьей колонне справа (и на третьей слева, но не так четко) мне удалось разглядеть довольно отчетливое изображение головы слона с ушами, клыками и хоботом. Это явилось неожиданностью, поскольку в Новом Свете слоны не обитают. Однако обитали в доисторические времена, как я узнал позднее. Особенно много их было в южных Андах, до того, как они внезапно вымерли около 10000 лет до н.э. Это были представители вида Cuvieronius, похожие на “слонов”, изображенных на Вратах Солнца... Среди сонма стилизованных фигур животных, высеченных на Вратах Солнца, можно обнаружить и другие вымершие виды. Мне было известно, что исследователи уверенно идентифицировали один из них, как токсодона, трехпалое млекопитающее, жившее в воде и на суше, длиной около 2,7 м. и высотой в холке 1,5 м.; внешне он выглядел как укороченный и коротконогий гибрид носорога и бегемота. Подобно виду Cuvieronius токсодоны были весьма распространены в Южной Америке 1,6 млн. лет назад и вымерли около 12000 лет назад... Другими исчезнувшими видами, чьи изображения обнаружены, являются четвероногие животные Shelidoterium и Macrauchenia, которые несколько крупнее современной лошади, с трехпалой ногой (вспомним, что лошадь была завезена в Америку лишь после открытия материка Колумбом, вариант же американской лошади вымер 150-200 тыс. лет тому назад)... В каком-то смысле Тиауанако представляет собой нечто вроде альбома с изображениями вымерших животных, постарше додо, увековеченных в камне.”
Обратимся теперь к работам А. Горбовского: “Археологическая экспедиция Дохени в 1924 году обнаружила в одном из ущелий Сев. Аризоны наскальное изображение странного животного. Оно было выполнено острым куском кремния. Сам Дохени считает, что это – изображение одного из видов динозавров – тиранозавра. Если сравнить наскальный рисунок с тем, как выглядит это животное согласно современной реконструкции, с мнением Дохени трудно не согласиться. Известно также изображение животного, которое знатоки считают стегозавром … Если выводы, делаемые на основании этой находки, правильны и ранний человек действительно был современником последних динозавров, то, очевидно, или отдельные представители динозавров вымерли значительно позднее, чем это считается, или история разумного человека уходит в прошлое еще дальше. Вернее всего, однако, предположить и то и другое.” В этом же ряду находится и сообщение, датированное 1969 г., о находке в горах Горозомза (Родезия) фермером Б. Парксом пещеры с древними рисунками бушменов. На одном из них изображен бронтозавр, выползающий из болота. Ученые подтвердили, что очертания чудовища действительно напоминают облик этого ископаемого ящера.
Невозможно обойти вниманием и историю, связанную с знаменитыми воротами богини Иштар в Вавилоне. Криптозоолог Николай Непомнящий пишет: “…стены ворот и дорожки покрыты барельефами необычайной красоты, изображающими животных в позах, очень близких к естественным. Стены дорожки украшают ряды степенно шествующих львов. Стены ворот сверху донизу покрыты перемежающимися рядами изображений двух других животных. Одно из них – мощный бык свирепого вида, второе... вот тут-то и начинается зоологическая головоломка. Обычно это второе животное называют вавилонским драконом, и это тот же самый зверь, который фигурирует под таким же наименованием в Библии. В клинописных надписях сохранено его вавилонское название – сирруш...
Барельефы сирруша имеют очень четкий контур и изображают узкое туловище, покрытое чешуей, длинный и тонкий чешуйчатый хвост и такую же длинную и тонкую чешуйчатую шею со змеиной головой. Пасть закрыта, но из нее высовывается длинный раздвоенный язык. На затылке видны кожистые уши, украшенные прямым рогом, служащим также и оружием. Возможно, что рога там два, поскольку на изображении тура-рими виден тоже лишь один рог. “Очень примечательно, – пишет профессор Роберт Колдевей, – что, несмотря на чешую, животное имеет шерсть. Рядом с ушами с головы ниспадают три спиралевидные пряди, а на шее, там, где должен быть гребень ящерицы, тянется длинный ряд вьющихся локонов”. Но самая примечательная деталь – лапы. Передние похожи на лапы животного из семейства кошачьих (скажем, пантеры), а задние – на птичьи. Они очень большие, четырехпалые, покрыты крепкой чешуей. И вопреки сочетанию столь разных деталей, сирруш выглядит как живой, во всяком случае, совсем как изображенный рядом с ним рими, если не более естественно… Поначалу думали, что это, изображение животного из отряда ящеровых. Проф. Колдевей… пришел к заключению, что животное, если оно существовало, должно быть классифицировано как птиценогий динозавр. Осторожно подведя читателя к этому заключения, он вдруг заявил: Игуанодон, найденный в отложениях мелового периода в Бельгии, ближайший родственник Вавилонского дракона”.
Два самых таинственных библейских зверя появляются на этих воротах один над другим. Рими, не вызывающий доверия при всей его могучей силе, и дракон, которого держали в каком-то вавилонском храме и которому поклонялись горожане, пока Даниил не убил его. В конце концов было установлено, что рими – это тур. Ну а сирруш? Почему не посчитать его просто выдумкой? Сам Колдевей считает это маловероятным, поскольку изображение сирруша не изменилось за тысячи лет, что не свойственно другим созданиям вавилонян. В раннем вавилонском искусстве сирруш появился в узнаваемой форме, и его по-прежнему рисовали при Навуходоносоре, то есть около 604-561 годов до н.э. Современная наука может определить вид ящера, к которому принадлежал сирруш, хотя ископаемых останков точно такой же разновидности она не знает... Сирруш – либо точная копия чего-то известного вавилонянам, либо чудо воображения, совпавшее с реальностью. Но это не “реконструкция”. Кроме того, нигде вблизи Вавилона не обнаружено кладбищ костей динозавров... Нас не должен волновать тот факт, что это животное вряд ли встречалось в природе даже во времена древнего Вавилона. Рими в те времена тоже вымерли в Месопотамии, но они еще 20 столетий жили в Европе. Для вавилонян рими был “чудовищем из дальних стран”. То же самое можно повторить о сирруше...
Если открыть 30-й том Полного собрания русских летописей, там под 1582 г. можно найти удивительную запись: “В лето изыдоша крокодилы лютии звери из реки и путь затвориша, людей много поядаша, и ужасошася людие и молиша Бога по всей земле; и паки спряташася, а иных избиша. Того же году представися царевич Иван Иванович, в Слободе, декабря в 14 день...”
Вот еще одна запись того времени. Она сделана агентом Английской торговой компании Джеромом Горсеем. В 1589 году он в очередной раз ехал в Россию и в Польше стал свидетелем невероятного: “Я выехал из Варшавы вечером, переехал через реку, где на берегу лежал ядовитый мертвый крокодил, которому мои люди разорвали брюхо копьями. При этом распространилось такое зловоние, что я был им отравлен и пролежал больной в ближайшей деревне, где встретил такое сочувствие и христианскую помощь, что чудесно поправился...”
В Мазуринском летописце, носящем программное название “Книга, глаголемая летописец великия земли Росиския, великого языка словенскаго, от коле и в кои лета начаша княжити”, читаем, что “Великий князь Словен поставил град Словенеск, ныне называемый Великий Новгород. С того времени новопришельцы скифы начали называться словенами и реку, в озеро Ильмень, впадающую назвали по имени жены Словена Шелони. Именем же его младшего сына Волховца назвали Оборотню протоку, которая истекает из Волхова и ниже впадает в него вновь. Больший же сын Словена был бесоугодник и чародей и своими бесовскими ухищрениями превращался в лютого зверя крокодила, залегал в реке Волхове путь водный и непокоряющихся ему которых пожирал, которых опрокидывал и топил...”   Нечто напоминающее крокодилов встречается и в воспоминаниях ватиканского посла в России австрийца Сигизмунда Герберштейна, приезжавшего в нашу страну в 1517 и в 1526 годах. Вот его слова: “Эта область изобилует рощами и лесами, в которых можно наблюдать страшные явления. Именно там и поныне очень много идолопоклонников, которые кормят у себя дома каких-то змей с четырьмя короткими ногами наподобие ящериц, с черным и жирным телом... с каким-то страхом благоговейно поклоняются им, выползающим к поставленной пище”...
Неведомый крокодил, получивший на этот раз имя “Арзамасский монструз”, вновь объявился в России в начале XVIII в. Свидетельства об этом странном событии было обнаружено в архиве города Арзамаса: “Лета 1719 июня 4 дня. Была в уезде буря великая, и смерч и град, и многие скоты и всякая живность погибли... И упал с неба змий, Божьим гневом опаленный, и смердел отвратно. И, помня Указ Божьей милостью Государя нашего Всероссийского Петра Алексеевича от лета 1718 о Куншткаморе и сбору для ея диковин разных, монструзов и уродов всяких, каменьев небесных и разных чудес, змия сего бросили в бочку с крепким двойным вином....” Подписана бумага земским комиссаром Василием Штыковым. Посылка, очевидно, не дошла до Петербургского музея. Природа “монструза” осталась неразгаданной.
Есть и другой ряд находок, способный пролить свет на интересующую нас проблему. Так, в русле Пэлэкси Ривер в Техасе сохранились четкие окаменевшие следы динозавра (речное дно в это месте существовало в меловом периоде). И тут же, совсем рядом, обнаружены отпечатки ног человека!.. Палеонтолог К.Н. Догерти установил, что здесь в так называемой “Долине великанов”, имеются сотни отпечатков лап ящеров различных видов – и повсюду рядом с ними встречаются следы человеческих ног. Следы в Пэлэкси Ривер не единственный пример. Американский геолог Г. Бурру еще в 1931 году сообщил о находках отпечатков человеческих ног в слоях, возраст которых составлял... 250 млн. лет! Десять подобных следов он обнаружил в нескольких милях к северо-западу от Маунт-Вернона... Фотографии, выполненные Бурру, неопровержимо доказывают, что там, где подошвы оказывают обычно наибольшее давление, песчинки спрессованы сильнее, чем между пальцами ног и под сводом стопы. Не мог же таинственный мистификатор изменить структуру песчаника! Нет, эти пятипалые отпечатки совершенно бесспорно свидетельствуют о человеческой стопе длиной 24 и шириной 10 см.
Отечественным аналогом находок в Ике, Акамбаро и Тиауанако являются предметы, относящиеся к  искусству металлической пластики, условно именуемому “пермским звериным стилем”. В Приуралье, главным образом по берегам Камы и ее притоков, издавна находили отлитые из бронзы диковинные бляшки с хорошо различимыми фигурками людей с лосиными и птичьими головами, птиц с человечьими ликами на груди, каких-то фантастических животных... Авторами этих изображений были литейщики легендарного племени чудь, населявшего когда-то север. Весь мир в их представлении делился на три яруса: верхний – небесный, средний – земной и нижний – подземный или подводный. Главным “хозяином” последнего является существо, “могущее жить и двигаться одинаково удобно как в воде, так и на суше”. “Ящер” – так метко окрестил его 100 лет назад Ф. Теплоухов – непременный участник композиций “шаманской” бронзы. В книге А. Спицына “Шаманские изображения” приведено свыше сотни рисунков “чудских образков” с изображением ящеров. И везде они в движении, у всех открыта пасть, они “дышат”, они “живут”, глаза у всех открытые, зрячие!
Интересную характеристику ящеров приводит Д. Анучин: “...среди приуральской чуди было широко распространено представление о каком-то мифическом звере с некоторыми признаками гада с удлиненной головой, вооруженные рогом и напоминающей отчасти крокодилью или носорожью, с вытянутым туловищем, покрытым чешуями вдоль спины и оканчивающимся более или менее коротким хвостом. Зверь этот... изображался в виде отдельных фигурок или в подножии антропоморфных и зверовидных фигур “образков”, как бы заменяя собою землю; по-видимому, он и представлялся живущим на земле...” Согласно чудским верованиям владыкой нижнего мира был Куль-Отыр. В переводе коми-пермяцкого языка “куль” – водяной черт, “отыр” – люди, народ.

Фактор Оборотня
Говоря о нагах, мы уже упоминали о том, что они могли по желанию менять свой внешний облик и часто появлялись среди людей в человеческом образе. Так, например, дабы предотвратить поголовное истребление змей и исполнение древнего проклятия в полной мере, на совете змей принимается следующее решение:
“К царю мы придем как советники, слуги.
Окажем его государству услуги...
...А если он хитрых речей не оценит,
А если сожжения змей не отменит,
То мы позовем остроумного змея,
Который, как бы о владыке радея,
Предстанет как жрец, с ним согласный во взглядах
И сведущий в жертвенных сложных обрядах.
Войдя к властелину в доверье сначала,
Вонзит в Джанамеджаю грозное жало...
...Мы станем жрецами, - сказали вельможи, -
К владыке придем, с многомудрыми схожи...” (Махабхарата [Сожжение змей]).
Это чрезвычайно важный момент, ибо на этом частном примере можно говорить о  методологии влияния на человеческую среду изнутри (путем непосредственного внедрения в человеческие структуры власти). Следующим элементом данной стратегии, является вступление отдельных представителей змеиного рода в более тесные контакты (брак) с некоторыми влиятельными лицами, как то: цари, мудрецы, герои, плодом которых являлись не менее,  а то и более пассионарные (в терминологии Л.Н. Гумилева) личности. Так, на девушке-нагини женился герой Махабхараты Ашваттхаман, сын Дроны; царевна-нагини Улупи была женой Арджуны, а нагини Кумудвати - женой Куши, сына Рамы. Считается, что и Гауатама Будда происходит от змеиной династии, через род Нагов. Наги были прародителями целых кланов. От нагов вели свое происхождение раджи Бхадрава. Мудрецы - риши, и наги были божествами гималайской долины Кулу. Австрийский ученый Вогель отмечал, что риши в Кулу, “странно сказать”, считается нагом”.
Заметим в скобках, что именно с этой долиной теснейшим образом была связана жизнь и деятельность нескольких поколений семьи Рерихов, чья неоднозначная роль в истории заслуживает отдельного исследования.
В мон-кхмерской мифологии наги также могут превращаться в красивых женщин. По одному из мифов, основатель кхмерского государства Прах Тхон смог проникнуть в их мир, сидя на дереве, которое каждую ночь опускалось под землю. Там он женился на дочери их царя, который дал ему сампот (поясную одежду) с изображением нагов. В старину жених должен был дарить невесте такой сампот.
Прежде во времена брачной церемонии жениху и невесте немного подпиливали передние зубы, чтобы они не смогли превратиться в нагов. Женщина-нагини - центральный образ кхмерских династийных (!) мифов. Согласно одному из них, кхмерский король должен был проводить ночи вместе в многоглавой нагиней и от этого зависело благосостояние страны.
По средневековым лаосским манускриптам, существует пятнадцать царей нагов (прайя нак). Они живут у слияния рек, на порогах и могут превращаться в людей.
Согласно китайской мифологии драконы, поселившиеся в ограниченном кругу мира смертных, так же часто пребывали в человеческом или зверином обличии, непременно сохраняя, впрочем свое драконье естество.
Дракон стал символом милосерднейшего из людей - императора. Будучи связанными с драконами гораздо ближе, чем их подданные, императоры Китая так и назывались - “дракон” (Пендрагон - титул древних кельтских вождей и первых британских королей, также буквально означал “Главный дракон” или “Голова дракона”). Считалось, что в жилах их течет драконья кровь и что драконы состоят у них на службе. Родство с драконами нашло отражение и в императорских регалиях: трон, корабль и даже постель императора Китая традиционно украшались изображениями драконов, причем особых - лишь у императорских драконов на лапах было по пять пальцев.
Танцуя в своих дворцах, драконы являлись то в своем исконном облике, в виде рогатых покрытых чешуей змеев с когтистыми лапами и гребнем вдоль спины, то принимали человеческое обличье (при этом ни один земной князь не сумел бы сравниться с ними пригожестью, умом и храбростью, а взор их был мудр и вместе с тем весел). Во всяком случае так считали крестьяне, которым, надо сказать, драконы никогда не показывались. Разговаривать с драконами доводилось опять же лишь императорам да искателям приключений.
Аналогичные представления мы встречаем и на Американском континенте. Так прародительница муисков Бачуе, является нам в образе змеи. Змея считалась прародительницей рода у хопи. Более того, сами хопи непосредственно идентифицировали себя с этим пресмыкающимся и даже называли себя змеями. Примечательно, что даже маленькие дети безбоязненно играли с ядовитыми змеями, а те не кусали их. Женщины хопи считали, что они вступают в связь со змеями и рождают от них детей.
Индейцы кечуа в Центральной Америке утверждают, что их предки из исчезнувшей земли “были змеями”, покрытыми волосами, такой же культ змей, как своих  предков мы видим в Африке, причем прародина этих людей также считается “съеденной морем”. Аналогичные этим представления о Змеедеве-прародительнице мы встречаем у скифов, а позднее и русских (детально данный вопрос освещен в работе Р. Багдасарова).
Змей вообще занимал ключевое положение в пантеоне американских богов. Майя называли свою державу “Королевством Великого Змея”. Первосвященника, руководившего у майя отправлением религиозных обрядов в каждом из городов-государств исследователь Диссельгоф называет “князем змей”. Князь змей следил также за воспитанием детей высшей знати и “читал лекции” подчиненным жрецам, т.е. был высшим теологом. Помимо религиозных знаний, он преподавал жрецам основы иероглифического письма, астрологию, астрономию и т.д. Степень почитания змея, с которой мы сталкиваемся на Американском континенте, возможно сравнить разве что с аналогичным почитанием дракона в Китае, или же почитанием нагов в неариизированной Индии.
В славянской мифологии весьма широко представлены сюжеты, связанные с перевоплощениями змея. Одна из главнейших ролей здесь принадлежит огненному, летучему змею. Цикл мифов об Огненном Змее отразился в сербских эпических песнях, древнерусской повести о свв. князе Петре и княгине Февронии Муромских, русских былинах и заговорах, а также в древнеславянских преданиях. Там змей изображается то как чудовищный зверь, то как великан, что вызывает определенные ассоциации с греческими змееногими гигантами. Народные поверья приписывают змею демонические свойства, богатырскую силу, знание целебных трав, обладание несметными богатствами и живой водою, наделяют его способностью изменять свой страшный чудовищный образ на увлекательную красоту юноши. Змей может вступать в брачные отношения с приглянувшейся ему красавицей (или насиловать ее).
В немецких сагах, изданных бр. Гримм, мы встречаем предания о заговоренной деве, с золотой короной на голове и длинными косами, ниспадающими до земли; ниже пояса она имела вид змеи, и могла быть избавлена от этого превращения только при условии, чтобы целомудренный юноша трижды поцеловал ее. С преданиями о змеиной деве родственны славянские сказки о вещей царевне, превращенной в гадину, или же в лягушку, жабу. “Есть молодцы зазорливые, говорит устное предание о летучих змеях, которые умеют прикидываться по змеиному и по человеческому”. В одной русской сказке змей представляется человеком со змеиной головою: “с виду змей - богатырь, а голова змеиная”; то же представление известно и у поляков.
Особо подчеркнем то, что подобные изображения человека с головой змеи встречаются не только у славян. Так в одном из могильников Ура, среди 32 глиняных чаш было найдено несколько женских фигурок. Со вкусом вылепленная грудь безупречной формы, тонкая талия, длинная юбка, ниспадающая вдоль стройных ног, и... змеиная голова. Аналогично этому фигурка из обожженной глины, найденная в поселении Чатал-Хююк на плодородной Конийской равнине, в 11 километрах к северу от г. Чумра, относящаяся к Эпохе Эль-Обейда (около 4000-3700 гг. до н.э.), которая изображает мать и ребенка с человеческим телом и головой змея.  В Египте, в погребальном папирусе жрицы Неситанебетишеру (ок. 950 г. до н.э.) мы также встречаем изображение женщины со змеиной головой. В гробнице Сети I, среди многочисленных изображений змеев с головой человека, змеев с ногами, крылатых змеев и их разнообразных комбинаций есть мужская фигура с двумя змеиными головами.
Но вернемся к славянской мифологии. Плодом нецеломудренных связей жен со змеями бывают не обыкновенные дети, но  богатыри-кудесники. Припомним Тугарина Змиевича и Волха Всеславовича. Вещему Олегу также приписывалось происхождение от змея. Подобные аналоги встречаем и в античной истории. Так, об Александре Македонском говорили, что он родился от огромной змеи, которую часто находили в спальне его матери, и которая тотчас же уползала и скрывалась, как только показывались люди (Плут. Ал., 2.). Светоний рассказывает, что народ почитал Августа за сына Аполлонова и приводит следующий эпизод: однажды его мать заснула в храме, посвященном Аполлону; пользуясь ее сном, явился змей (дракон) и совершил с нею соитие, плодом которого и стал “божественный” Август.
Рожденные от змея обладают комплексом особых качеств, одно из которых оборотничество. Так, богатырь Волх Всеславович с детства учился трем премудростям: оборачиваться ясным соколом, серым волком и гнедым туром-золотые рога; далее былина рассказывает, что он оборачивался горностаем и мурашкою. Древнерусское предание о Всеславе, князе Полоцком (ХI в.), рожденном от огненного змея, говорит о том, что тот мог оборачиваться волком и другими животными, в т.ч. птицей; совершал подвиги, используя способности превращения себя и своей дружины в животных.
В славянской мифологии человек-оборотень, обладающий способностью превращаться в волка - волкодлак или волколак. Считалось, что волкодлак после смерти становится упырем, или как сказали бы мы сейчас вампиром. Исходное же звено этой чудовищной цепи - змей.
В сербских верованиях часто змей по своей святости не уступает Богу и святым угодникам. По черногорским представлениям, именно от змея произошла почитавшаяся сербами и черногорцами российская императорская фамилия. В связи с этим уместно обратиться к апокалиптическому образу последнего (перед Концом Света) царя - Михаила, который кроме “Откровения” Мефодия Патарского встречается также и в др. эсхатологических текстах (например, в апокрифическом “Видении Даниила”). Согласно пророку Даниилу, явление Михаила символизирует Конец Мира (Дан 12:1-2.). В интерполированной русской редакции Михаил является дважды, причем редактор выводит его с острова нагомудрецов, что близ рая. (Как известно последний русский царь - Император Николай II отрекся от престола в пользу своего брата Михаила Александровича...)
В большинстве случаев, однако народные сказания отождествляют змея с сатаной. Или же подчеркивают его особую связь с ним. Так, например, чехи думают, что обыкновенные змеи ниспали с неба вместе с низверженными оттуда ангелами.
В.Я. Пропп подробно анализирует сложную систему табу которая некогда окружала царей, верховных жрецов и их детей, а также девушек: “Заключенные не должны видеть никого, и их лица также никто не должен видеть... Забота о сохранении царя сама основана на древнем... представлении, что воздух начинен опасностями, силами, которые в любой момент могут разразиться над человеком...
В сказке страх, правда, часто бывает неопределен, но столь же часто он определен и точен: боятся существ, которые могут похитить царских детей. Этот страх в преломлении сказки создает заботу о царских детях и выливается в художественную мотивировку беды, наступающей за нарушением запрета. Достаточно царевне выйти из своего заключения погулять в сад, подышать свежим воздухом, чтобы откуда ни возьмись” появился змей и унес ее. Короче, детей “ оберегают от похищения. В качестве же основного главнейшего похитителя выступает змей”.

Если верна точка зрения, изложенная выше, следует ожидать, что Р-комплекс в человеческом мозге все еще в некотором смысле выполняет функции динозавра, а лимбическая кора занята перевариванием “мыслей” пум и ленивцев. На Р-комплексе должны были сказываться изменения в среднем мозге и  т.д. Более того, мы знаем, что управление многими функциями организма распределено по различным участкам мозга. Но в то же время было бы странно, если бы те части мозга, что расположены ниже новой коры, не продолжали работать, по сути, так же, как у наших отдаленных предков. Мак-Лин показал, что Р-комплекс играет важную роль в агрессивном ритуальном и территориальном поведении, а также в установлении социальной иерархии. Поразительно, как много из нашего действительного поведения - в отличие от того, что мы говорим и думаем о нем, - может быть описано в терминах применяемых обычно по отношению к рептилиям. Например, убийцу мы обычно называем хладнокровным... Случайно ли, что звук, который обычно издают люди, призывая к тишине или стремясь привлечь внимание, так странно напоминает шипение рептилий?..
Выяснилось, что лимбическая система генерирует сильные или особо яркие эмоции. Отсюда следует еще один вывод: для комплекса рептилии характерны не бурные страсти и саднящие душу противоречия, а послушное и бесстрастное осуществление любого поведения, диктуемого генами или мозгом. Мир, увиденный через посредство Р-комплекса - совсем иной. Поскольку в процессе эволюции мозг наращивал новые структуры над уже существующими, функции Р-комплекса можно было частично обойти, но нельзя полностью игнорировать. Поэтому под тем местом, где у человека расположены височные доли, развились тормозящие центры, которые приглушают излишнюю активность рептилианского мозга, а центры возбуждения, появившиеся в варолиевом мосту, наоборот, включают Р-комплекс, но делают это безвредно, во время сна. Таким образом, днем в нас подавляется Р-комплекс, а ночью пробуждаются дремлющие драконы... Когда мы боимся их, не страшимся ли мы части самих себя?               
Если триединый мозг может служить точной моделью поведения людей, то нет никакого резона игнорировать комплекс рептилии, присущий человеческой природе, в частности ритуальное и иерархическое поведение. Наоборот, эта модель может помочь нам понять, что на самом деле представляет собой человеческое существо...
Таким образом, мы получаем естественно-научное обоснование следующего положения, которое вне зависимости от оценки обнаруживаем у различных народов. Согласно ему, Змей мистическим образом живет в человеке либо в виде искушения и зла (“бес” христианской традиции, который индивидуален для каждого человека), либо как некая энергетическая субстанция - у индийских йогов и тантриков существуют практики “пробуждения” змеи-кундалини, которая первоначально лежит, свернувшись в нижней части живота, а затем (по мере “пробуждения”) восходит вдоль позвоночника в голову, активизируя энергетические центры организма (чакры).
В качестве иллюстрации приведем отрывок из книги Майкла Харнера, где описывается инцидент, который произошел с автором, когда тот принял определенный наркотик: “... Я умирал. Когда я уже примирился с судьбой.., более низкий уровень моего мозга начал передавать еще большее количество видений и информации. Мне “сказали”, что этот новый материал предоставлялся мне потому, что я все равно умираю и потому передача мне этих “откровений” совершенно безопасна. Это были секреты, сохраненные для мертвых и умирающих, сообщили мне. Тех, кто давал эти мысли, я различал очень смутно: гигантские рептилии, которые праздно возлежали в глубочайших глубинах моего мозга, в том месте, где он смыкался с верхушкой спинного мозга. Я едва различал их в темных и мрачных глубинах. Затем они спроецировали передо мной видимую картину. Прежде всего, они показали мне планету Земля - такой, какая она была эпохи назад, когда на ней еще не было никакой жизни. Я видел океан, пустынную сушу и яркое голубое небо. Затем с неба посыпались черные частички, их были сотни, приземляясь прямо передо мной на оголенный ландшафт. Я увидел, что эти “частички” на самом деле представляли собой огромные, блестящие, черные с короткими крыльями, как у птеродактилей, и с огромными китоподобными телами, существа. Их голов я не различал. Они шлепались, совершенно измотанные своим путешествием, которое растянулось на эпохи. Они объяснили мне на каком-то мысленном языке, что они стараются укрыться от кого-то, кто преследует их в космосе. Они прибыли на планету Земля, чтобы найти убежище от своих врагов. Эти существа затем показали мне, как они создали жизнь на этой планете, для того чтобы скрыться среди многочисленных форм жизни и таким образом утаить свое присутствие.
С неописуемой живостью и ясностью передо мною прошли масштабные картины великолепных созданий мира животных и растений, сотни их разновидностей, работа над которыми заняла тысячелетия. Я узнал, что эти драконоподобные существа таким образом укрылись во всех формах жизни, в том числе и в человеке. Они были истинными хозяевами человечества и всей планеты, - так они сказали мне. Мы, люди, - всего-навсего контейнеры, слуги этих существ”.
Следует упомянуть, что ключом к овладению рядом магических техник является работа со сновидениями (именно во время сна Р-комплекс подвергается наименьшему контролю со стороны тормозящих центров). Применяя упомянутые выше методики, человек обретает ряд особых качеств (в т.ч. оборотничество, способность воздействовать на окружающих и т.п.), которыми обладает Змей.
В этом случае, с нашей точки зрения, можно говорить о том, что человек перестает быть собственно человеком и становится Змеем (драконом).
Данная коллизия нашла свое отражение в ряде мифологических и сказочных сюжетов, где герой, убивая змея сам превращается в него, попав под власть охраняемого драконом сокровища, которое есть ни что иное как символически изображенное знание. С наиболее откровенной формой данного представления мы встречаемся в Азии, где обличье дракона давалось вместе с “божественным” разумом и могуществом.
Сад или Пещера
...Нет тишины в холлах мертвых, не все еще порушено. Даже теперь часть наследия древних еще функционирует. Вот это действительно ужасно, не так ли?
С. Кинг “Колдун и Кристалл”
Проблема змея теснейшим образом связана с проблематикой Иного царства. Змей выступает как охранителем входа в Иное царство, так и его владыкой или же постоянным обитателем. Этот нечеловеческий характер царства не исключает наличия и городов, и  дворцов и садов.
Чаще всего это царство помещается под землей. В индуистской мифологии описываются подземные города, принадлежащие нагам, и их столица - Бхогавати, выложенная золотом, посреди которой высится сложенный из драгоценных камней дворец царя нагов Васуки.
Дорога в иное царство ведет сквозь лес: большей частью входы в подземный мир были окружены непроницаемым девственным лесом. Этот лес был постоянным элементом в идеальном представлении о входе в Аид. Водоем также служит входом в Иное царство. Дорога туда пролегает как сквозь воду, так и по воде. Находящийся там змей сторожит не сам водоем, но вход в Иное царство. Так же как и горный дракон он связан не с высотами, а с пещерами, ибо наряду с водоемами именно пещеры считались  входом в Иное царство.
“Входом в потусторонний мир прежде всего является океан”, - говорит Ганшиниец. И далее: “Текущие воды, теряющиеся, например, в болотах или выходящие из земли, слыли за вход в подземный мир, равно как  штольни рудников”. Существа, обитающие там, имели вид драконов или быков (например, Ахелой, сватавшийся за Деяниру и убитый Гераклом). К той же категории относится Кербер. Весьма знаменательно русское название змея - Горыныч, увеличительное Горынчище, происходящее от слова гора. В былинах змее часто присваиваются эпитеты горынская и подземельная.
Иное царство обладает рядом определенных характеристик. Так, здесь никогда нет обработанных полей, где бы колосился хлеб, но присутствуют постройки, и это всегда дворцы. Чаще всего дворец золотой. Архитектура его весьма необычна: “А дворец тот золотой, и стоит на одном столбе на серебряном, а навес над дворцом самоцветных каменьев, лестницы перламутровые, как крылья в обе стороны расходятся... Лишь только вошли они, застонал столб серебряный, расходилися лестницы, засверкали все кровельки, весь дворец стал повертываться, по местам передвигаться”. Сравним: “Сам же дворец покоится на золотых сваях, золотые столбы сияют в ограде, золотые щиты и пластины свешиваются с ворот и тихо звенят при движении волн. Змеятся дорожки, выложенные изумрудами, золотыми песчинками вытканы узоры на стенах покоев” (“История “Долины замков”, которую правдиво и без утайки рассказал достославный дон Хуан де Гуатавита” XVI в.). В связи с этим нельзя не вспомнить о мифическом Эльдорадо (исп. el dorado – “золотая страна”) корни представления о котором кроются в проблематике Иного царства. Золотая окраска есть печать и символ. Здесь - истоки представления о некой особой связи дракона и золота. Зародыш бесчисленных сказаний о змеях, жадно оберегающих громадные склады серебра, золота и драгоценных камней.
Дворец может быть также мраморным или хрустальным. Об алмазном дворце змея русская сказка говорит, что он вертится, словно мельница, и что из него видна вся вселенная - как на ладони. Хрустальная гора связана со змеем, который на ней обитает. Связь хрусталя и змея наблюдается и в обрядах: при посвящении втирался хрусталь.
Как и в случае с золотом, можно говорить об особенной связи змея с драгоценными камнями. Обиталище змея буквально ими усыпано драгоценными камнями. Так, например, столица нагов (которые согласно индуистской мифологии являются основными владыками и охранителями подземных сокровищ) - Бхоговати, описывается как место где рубины, изумруды и бриллианты сияют повсюду и являются основным источником света.
В Книге Иезекииля (28:12-19) описано падение властного духа, который был “помазанным херувимом”, находился в Едемском саду, среди прекрасных огнистых камней.  Бог наделил его красотой и поставил высоко; но тот “поставил ум свой наравне с умом Божиим”, вышел из повиновения. Поскольку высшие ангелы, как и человек, наделены свободной волей, Бог предоставил ему идти тем путем, какой он избрал; тот пал духовно, и был изгнан из рая. Речь идет о хорошо известном “великом драконе”, ставшем “сатаною”. Характерен акцент, сделанный на особенностях его внешнего облика и среды, в которой пребывал до падения “помазанный херувим”.
Связь змея с сокровищем (в буквальном понимании этого слова), является неким важнейшим элементом, непосредственно связанным с природой его изначального существования. Для змея сокровище есть нечто совсем иное, нежели чем для человека.
Чтобы наглядно проиллюстрировать нашу мысль, обратимся к сюжетам, которые раскрывают взаимосвязь драгоценного камня и змеиной смерти. Змей в народных русских преданиях выступает нередко под именем Кощея безсмертнаго. Кощей играет ту же роль скупого хранителя сокровищ и опасного похитителя красавиц, что и змей; оба они равно враждебны сказочным героям и свободно заменяют друг друга, так что в одной и той же сказке в одном варианте действующим лицом выводится змей, а в другом - Кощей.
“... на море-окиане, на острове на Буяне есть зеленый дуб, под тем дубом зарыт железный сундук, в том сундуке заяц, в зайце утка, а в утке яйцо, в котором горит яркий свет  или лежит самоцветный камень. Овладевши чудесным яйцом, герой бросает его в лоб Кощея  -  и он тотчас-же умирает”. Согласно другому варианту: “стоит только добыть это яйцо и сжать его в руке,  как тотчас же Кощей начинает чувствовать страшную боль;  стоит только раздавить яйцо - и Кощей мгновенно умирает”.
Здесь опять-таки возникает аналогия между змеем и гигантами. Так норвежская сказка говорит о великане, в теле которого не обреталось сердце и который потому был недоступен смерти; “мое сердце (выдает себя великан) там, куда нелегко дойти! ” Когда сказочный герой достал и разбил это яйцо - великан тотчас же умер.
Вернемся к описанию Иного царства. Славянские сказки говорят о змеиных царствах или дворцах - медном, серебряном и золотом.  В Германии ходят рассказы о дворцах, окруженных  медными, серебряными и золотыми лесами, принадлежащих соответствующим драконам. Подобными лесами и блистающими замками владеют норвежские тролли (равно великаны и драконы). Три металлических царства и три металлических леса соотносятся с преданиями о несметных сокровищах, хранимых змеями.

В 1570 г. испанский историограф отец Кристобаль де Молина заинтересовался подземными галереями и их сокровищами. В своем труде, изданном в 1572 г., Молина говорит, что “Отец человечества” скрылся в подземельях после того, как закончил Сотворение Мира. Этому таинственному убежищу обязаны своим рождением многочисленные народы, которые вышли из своего рода “вечной ночи”. На протяжении веков подземные галереи и залы служили кладовой для сокровищ и убежищем от возможных нападений. Жестокий закон карал смертью того, кто по неосторожности заговорит о подземельях в кругу непосвященных.
В непосредственной связи с упомянутыми выше фактами находится загадочное дело Дж. С. Брауна, американского золотоискателя, утверждавшего, что он обнаружил искусственный тоннель в горной гряде в Калифорнии в 1904 году. Он рассказывал, что шел по этому тоннелю, пока не попал в подземную пещеру, стены которой были обиты медью. В пещере было полно человеческих скелетов, он обнаружил также золотые россыпи, а на стенах иероглифы, которые не смог расшифровать. Браун решил сначала разбогатеть, а уж потом рассказать о своем открытии. На это ушло 30 лет, но в 1934 году он отправился в Стоктоун, Калифорния, город, ближе остальных расположенный к тоннелю, и набрал экспедицию. Он завербовал 24 человека, когда вечером 19 июня 1934 года вдруг исчез: никто его больше не видел. Полиция провела расследование, чтобы узнать, не занял ли он случайно у кого-нибудь деньги под сокровища, которые предполагал найти. Их догадки не подтвердились - Браун не был должен никому. То есть видимых причин для его исчезновения не имелось... Если только он не подошел слишком близко к определенным тайнам и не был устранен из опасения, что человечество узнает о том, что ему, с чьей-то точки зрения, знать совершенно не следует.
Тема существования скрытых подземных коммуникаций, нашла свое отражение и в известной книге Е.П. Блаватской “Из пещер и дебрей Индостана”.
Подобная действующая система описывается в уральских сказах и в знаменитой сказке “Али Баба и сорок разбойников”, в которой дверь в подземный мир открывается заклинанием “Сезам, отворись”.
Приведем следующий отрывок из “Повести временных лет”: “Есть горы, упирающию в луку морскую, высотою как до неба, и в горах тех стоит крик великий и говор, и кто-то сечет гору, желая высечься из нее; и в горе той просечено оконце малое, и оттуда говорят, и не понять языка их, но показывают на железо и делают знаки руками, прося железо, и если кто дает им нож ли, или секиру, они в обмен дают меха. Путь же к  тем горам не проходим из-за пропостей, снега и леса...” Это чудо, по словам летописца, существует в “Югорской земле”, на крайнем Севере, где живет “самоядь” - саами.
В древнерусском сказании “О человецах незнаемых в восточной стране” мы находим известие о людях, ходящих под землею и о существовании “над озером - пишет Д. Анучин - мертвого “града”, в котором происходит немая торговля: “Вверх тоя же реки великия Оби есть люди: ходят по под землею иною рекою день да нощь с огни, и выходят на озеро, и над тем озером свет пречуден и град велик, а посаду нет у него”.
У самоедов и других северных народов существуют предания о живущих под землею людях. Самоеды называют их Сиртье и говорят, что это народ, занимавший страну раньше их и который, после их прихода ушел в землю”. Интересный аналог мы можем встретить в ирландских преданиях о Туата де Данан - “племенах богини Дану”, также скрывшихся под землю, под натиском предков галлов, заселивших остров. Это предание соотносится с русскими рассказами о северной Чуди, которая также представляется ушедшей в землю с приближением русских. Известно бытовавшее среди самоедов Малоземельской тундры предание: “Сирты живут теперь внутри земли, потому что они не могут выносить света солнца, они имеют свой язык, но понимают и язык ненцев. Однажды ненец, роясь в земле, напал на пещеру, в которой жили сирты. Один из них сказал: “Оставь нас в покое, мы боимся света и любим мрак земли; но здесь есть ходы, ступай к нашим богачам, если ты ищешь богатства, а мы бедны”. Самоед побоялся идти темными ходами и снова завалил открытую им пещеру. Известно впрочем, что эти сирты богатый народ; у них есть серебро и медь, железо, свинец и олово в изобилии, да и как им не иметь всего этого, если они живут в земле, а ведь все эти вещи добываются из земли”.
Верование в подземных жителей помимо северных народов кое-где разделяется и русскими. Украинцы отождествляют их с блаженными рахманами, неясным отголоском сказания об индийских брахманах. Новгородское сказание помещает подземных людей в страну у верховьев Оби и не говорит, чтобы они жили в земле, а только, что они “ходят под землею... иною рекою день да нощь с огни”, но все-таки “выходят на озеро”. Это известие основано на слухе о той чуди, которая пролагала под землей в Алтае свои копи для добывания медной руды. Известно, что как в Алтае, так и на Урале, русские открывали рудники, большей частью по следам некоего древнего народа, знакомого с металлургией и открывшего в этих горах наиболее замечательные месторождения.
Вопрос о подземных коммуникациях носит комплексный характер. Существуют подземные коммуникации, как построенные в историческое (в терминологии ортодоксальной исторической науки) время, так и относящиеся к “допотопному” периоду, а также подземные области ставшие сферой обитания существ, населявших Землю задолго до возникновения и распространения человека как биологического вида. Мы не можем исключать некоторого взаимопроникновения этих составляющих друг по отношению к другу. Кроме того, здесь мы имеем дело с действующей системой, проявляющей активность, по отношению к процессам, протекающим непосредственно на поверхности.
К вопросу о Герое
Перефразируя М. Евзлина, всевозможные хтонические чудовища являются своего рода “рабочими отходами”, которые должны быть устранены из системы мироздания, дабы позволить ей правильно функционировать. Эта роль традиционно закреплена за Героем. Убийство чудовища (змея-дракона), означает изъятие “элемента”, представляющего постоянную угрозу живому творению. Очищение - вот ключевое понятие в отношении действий и сущности Героя.
Фигура Змея изначально связана с Героем. Между ними есть связь от рождения. Прямо это в русских сказках не говорится, но сквозит в мотиве “супротивника”. Змей еще никогда не видел героя, но каким-то образом не только знает о его существовании, но и то, что погибнет от его руки. Можно выразиться еще точнее: ни от какой другой руки змей погибнуть не может, он бессмертен и непобедим. Между героем и змеем в традиционном повествовании есть связь, начавшаяся за пределами рассказа. Согласно Гесиоду: “отец богов и людей другое замышлял в своем уме как породить защитника от зла для богов и людей, которые питаются хлебом” (Hes., Aspis, 27-30). Зевс соединяется с Алкменой не в силу “желания любви, как с другими женщинами, но главным образом с целью порождения” (Bibl. his., IV, 9, 3). Рождение Геракла, таким образом, происходит с определенной целью: он должен стать “защитником от зла для богов и людей”. Герой изначально является носителем особого качества, позволяющего ему выиграть схватку с чудовищем. Более того, наличие данного качества у героя, предопределяет исход схватки. Змей, таким образом, воспринимает не героя как такового, но качество, неизбежность реализации которого вытекает из самого факта его воплощения героя.
Для хтонического божества “будущее” равно “прошлому”, поскольку время (как и пространство) есть качество структурированной мировой сферы, и отсутствует в хтонической. Так Гера мстит младенцу Гераклу не потому, что он убил, но потому, что он должен будет убить вскормленных ею чудовищ.
В ряде случаев герой не ограничивается только физическим устранением чудовища, но производит его сущностное развенчание, нейтрализуя тем самым глубинное деструктивное воздействие чудовища на человеческое сознание. Когда Геракл стал просить Плутона отдать ему Кербера, тот разрешил ему взять собаку, если он одолеет ее без помощи оружия. Геракл будучи защищен со всех сторон панцирем и покрыт львиной шкурой, обхватил голову собаки, и не отпускал, хотя его и кусал дракон, заменявший Керберу хвост. Герой душил чудовище до тех пор, пока не укротил его и вывел на поверхность земли. Показав Кербера Эврисфею, он вернул собаку в Аид. Смысл появления Кербера в “верхнем мире” хорошо резюмирует Диодор: “он показал его людям” (Bibl. his. IV, 26).
“Пугает то, что не имеет образа. В тот момент, когда это “нечто” пугающее приобретает образ, даже самый ужасный и отвратительный, оно в значительной степени нейтрализуется в своем деструктивном действии. В этом, как кажется, состоит парадокс архетипического образа: он устрашает, но, будучи фиксирован как образ, поддается анализу, т.е. не является более неуправляемым, и хаотическая стихия, из которой “лепится” этот образ теряет свое всевластие над человеческой душой” (М. Евзлин).
Обратимся теперь к моменту противостояния героя и чудовища. Змея можно уничтожить, только срубив все его головы. Но они вновь чудесно отрастают. Только после того, как срублен огненный палец, герою удается срубить все головы. Бой заканчивается победой героя. Но после боя нужно выполнить еще одно условие: змея нужно окончательно уничтожить. Змея или его головы нужно сжечь. Иногда они бросаются в море, кладутся под мост, закапываются, и на них кладется камень.
В связи с этим можно вспомнить о знаменитой Лернейской гидре, считавшейся непобедимой, т.к. на месте отрубаемых голов у нее вырастали новые, которая все же была побеждена Гераклом, прижигавшим шеи обезглавленного чудовища горящей головней. Данное качество чудовища имеет реальные аналоги. Так, например, известна высокая способность к регенерации представителя типа кишечнополостных - гидры пресноводной. Можно резать ее на куски, но из каждого вырастет новая гидра! Можно протереть через терку. Останутся от нее одни крошки. И каждая породит гидру! Упомянутые выше детали могут свидетельствовать не только о реальном качестве, принадлежащем реальному существу, но и о знании этого качества и способов его нейтрализации героем.
Всякий контакт с хтонической сферой как правило не проходит бесследно. Непосредственно соприкасаясь с “остаточной” хтонической стихией, герой “заражается” ею, принимая в себя нечто от ее скверны, хтонизируется. Настоятельную потребность в очищении обнаруживает таким образом сам герой. Так, у Геракла эта ядовитость выходит “наружу” сначала как безумие, т.е. как слепая деструктивная сила, а затем как тотальное отравление, превращая его тело в сплошную хтоническую рану, единственным излечением от которой становится огонь, выжигающий “злокачественную опухоль”.
В древнерусском предании о свв. кнн. Петре и Февронии Муромских ядовитая змеиная кровь, истекшая из смертельной раны, обрызгивает молодого князя с головы до ног. От этого на теле Петра появляются болезненные струпья и язвы. Очищение героя здесь, как ни странно,  происходит при посредстве женщины (Февронии), хотя именно женщина, в силу своей особой связи с землей, обладает наибольшей хтонической уязвимостью. Ср. Деяниру, которая становится невольным орудием мести хтонических сил. Подозрение в “орудийности” Мегары заставляет Геракла искать “компромиссное” решение, которое устранило бы связанную с ней опасность. Иола, дочь эхалийского царя Эврита, которую тот отказался отдать в жены Гераклу, опасаясь его безумия, становится “косвенной” причиной как смерти своего брата Ифита, так и гибели самого Геракла.
Выше мы говорили о герое, как о божественном орудии, посредством которого устраняется пагубный дисбалланс между организованной мировой сферой и сферой хтонической. Теперь обратимся к принципиально иному типу, который на первый взгляд, сохраняет в себе основной признак героя-чистильщика (драконоубийство), но на деле является таковым лишь внешне, выполняя диаметрально противоположную задачу - посредника между хтонической сферой и внешним миром. Данный тип представлен двумя основными сюжетными линиями.
Герой убивает чудовище и вслед за этим получает особое “знание” (посредством поглощения некоторой части змея, или же через камень, который герой находит внутри него). Или же - чудовище предлагает герою умертвить себя, дабы тот мог получить “знание” (опять-таки указанным путем).
Обратившись к обстоятельствам рождения героя, мы найдем, что порою одним из родителей героя является само чудовище. Так в цикле славянских мифов об Огненном Змее, тот вступает в связь с женщиной, после чего рождается существо змеиной породы. Впоследствии сын Огненного Змея вступает в единоборство с отцом и побеждает его. Отсюда возникает еще одна трактовка причины, по которой чудовищу известен его победитель: он рожден от него же, от змея, именно он и есть его главный “супротивник”.
Таким образом, схватка героя с чудовищем, в следствии которой первый становится обладателем особого “знания”, принимает откровенно инициатический характер, где в качестве инициирующей стороны выступает носитель хтонического начала. Если в случае с героем-чистильщиком хтонизация является побочным  продуктом змееборчества, который должен быть преодолен, то в рассматриваемом нами случае хтонизация героя есть основное следствие, к которому стремится чудовище с одной стороны и герой (возможно, неосознанно) с другой.
Змей, как представитель хтонической сферы, лишен полноценного действия в условиях внешнего мира, для этого ему необходим посредник, который мог бы действовать в условиях внешнего мира, не дезавуируя своей истинной природы. Это хорошо объясняет  “самоотверженность”, с которой чудовище отдается “на заклание” герою. В такой перспективе не так уж безумно выглядит версия, согласно которой, похищение красавицы змеем, которое в ряде случаев является поводом к активизации героя, есть ни что иное, как подбор оптимальной пары для него. Возникновение подобного “псевдогероя” можно рассматривать как определенную  стратегию имплантации хтонического элемента непосредственно в структуру человеческого социума.